سلسلة الأحاديث الصحيحة ناصر الدين الألباني

" إياكم و الجلوس في الصعدات ( و في رواية : الطرق ) فإن كنتم لابد فاعلين ،
فأعطوا الطريق حقه . قيل : و ما حقه ؟ قال : غض البصر و رد السلام و إرشاد
الضال " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 9 :

أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 1 / 58 ) و البزار في " مسنده " ( 2 / 425
/ 2018 ) - كشف الأستار من طريق محمد بن المثنى و يزيد بن سنان قالا : حدثنا
عبد الله بن سنان : حدثنا عبد الله بن المبارك عن جرير بن حازم عن إسحاق ابن
سويد عن ابن حجيرة عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ، و
قال البزار : " لا نعلم أسنده إلا جرير ، و لا عنه إلا ابن المبارك . و رواه
حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا " . كذا وقع فيه و قد وصله الطحاوي من طريق
حجاج بن منهال : حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر أن النبي
صلى الله عليه وسلم ، فذكر الحديث و قال الطحاوى : " منقطع الإسناد " . قلت :
يعني أنه مرسل و هو أشبه بالصواب كما قال الدارقطني في " العلل " ( 2 / 251 ) و
إسحاق بن سويد يروي عنه كل من الحمادين ، فمن الممكن أن يكون كلاهما قد روياه
عنه مرسلا ، ثم لينظر هل سقط من رواية " كشف الأستار " أو ناسخه ذكر يحيى بن
يعمر ؟ <1> ثم إن عبد الله بن سنان - و هو الهروي - قد توبع ، فقال أبو داود في
" سننه " ( 4817 ) : حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري : أخبرنا ابن المبارك
بإسناده عن ابن حجير العدوي قال : سمعت عمر بن الخطاب به . قلت : كذا وقع في "
السنن " ( ابن حجير ) و كذا في " تهذيب الكمال " و فروعه و في رواية البزار و
الطحاوي ( ابن حجيرة ) و كذا في ترجمة إسحاق من " الجرح و التعديل " و جزم
المعلق على " التهذيب " بأنه مصحف ، و ما أرى ذلك بصواب لأن الرجل مجهول كما
جزم به المنذري في " مختصر السنن " ( 7 / 181 ) و هو معنى قول الحافظ فيه : "
مستور " . قلت فهو غير مشهور و لا يعرف إلا فى هذا الحديث ، فليس من الممكن إذن
ترجيح رواية على أخرى ! و قد أخطأ في هذا الحديث الحافظ الهيثمي مرتين : الأولى
: إيراده إياه و هو في " السنن " . و الأخرى : قوله ( 8 / 62 ) : " رواه البزار
و رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سنان الهروي و هو ثقة " ذلك أن ابن حجيرة
ليس من رجال ( الصحيح ) بل هو مجهول كما تقدم . و في ظني أنه توهم أنه عبد
الرحمن بن حجيرة الخولاني أبو عبد الله المصري ، فإنه من رجال مسلم و لكنه ليس
به كما سبق ، و لا ذكروا له رواية عن عمر و لا في الرواة عنه إسحاق بن سويد . و
كأنه اغتر به أو اتفق أن وافقه على هذا الخطأ المعلق على " مشكل الآثار " -
الطبعة الهندية ، فإنه قال : " في الخلاصة هو عبد الرحمن بن حجيرة - بضم أوله و
فتح الجيم - الأكبر أبو عبد الله الخولاني قاضى مصر " . و فيه خطأ آخر و هو
نسبته هذا التفسير لـ " الخلاصة " و ليس فيه إلا قوله : " عبد الرحمن بن حجيرة
.. " ! و الخلاصة أن علة هذا الإسناد جهالة ابن حجير هذا . لكن الحديث صحيح ،
فإنه في " الصحيحين " ، و " الأدب المفرد " ( 1150 ) و أبي داود ( 4815 ) و ابن
حبان ( 594 - الإحسان ) و الطحاوي أيضا ، و أحمد ( 3 / 36 ) من حديث أبي سعيد
الخدري مرفوعا نحوه ، و مسلم ( 7 / 2 ) من حديث أبي طلحة رضي الله عنه دون قوله
: " و إرشاد الضال " . و زاد أبو سعيد : " و كف الأذى ، و الأمر بالمعروف ، و
النهي عن المنكر " . و في رواية لأحمد ( 3 / 61 ) من طريق عبد الرزاق و هذا في
" المصنف " ( 11 / 20 / 19786 ) من طريق رجل عن أبي سعيد به ، لكنه ذكر مكان "
كف الأذى " : " و أرشدوا السائل " . و هو بمعنى " إرشاد الضال " . و لفظ أبي
طلحة : [ " غض البصر و رد السلام و حسن الكلام " ] . و قد جاء المعنى المشار
إليه في أحاديث أخرى عن أبي هريرة و البراء بن عازب و عبد الله بن عباس و سهل
بن حنيف . 1 - أما حديث أبي هريرة ، فله طريقان : الأولى : عن العلاء بن عبد
الرحمن عن أبيه عنه : فذكره نحوه بلفظ : " إدلال السائل و رد السلام و غض
الأبصار و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر " . أخرجه البخاري في " الأدب
المفرد " ( 1049 ) . قلت : و إسناده صحيح على شرط مسلم . و الأخرى : عن عبد
الرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عنه بلفظ : " غض البصر و إرشاد ابن السبيل و
تشميت العاطس إذا حمد الله ، و رد التحية " . أخرجه البخاري أيضا ( 1014 ) و
أبو داود ( 4816 ) و ابن حبان ( 595 ) . و إسناده جيد على شرط مسلم . 2 - و أما
حديث البراء فيرويه شعبة و غيره عن أبى إسحاق عنه - و لم يسمعه منه - نحوه بلفظ
: " فردوا السلام و أعينوا المظلوم و اهدوا السبيل " . أخرجه الترمذي ( 2727 )
و الدارمي ( 2 / 282 ) و ابن حبان ( 596 ) و الطحاوي أيضا ، و أحمد ( 4 / 282 و
291 و 393 و 304 ) . و قال الترمذي : " حديث حسن " . قلت : بل هو صحيح لشواهده
المتقدمة ، و جملة : " و أعينوا المظلوم " جاءت في " الصحيحين " من طريق أخرى
عن البراء في حديث آخر له بلفظ : " أمرنا بسبع .. " الحديث ، فذكرها فيهن . و
ذكر مسلم ( 6 / 135 ) في رواية له : " و إنشاد الضال " . كذا فيه ، و لعله : "
و إرشاد " . 3 - و أما حديث ابن عباس فيرويه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن
أبيه عن جده عبد الله بن عباس به ، و لفظه : " فردوا السلام و غضوا البصر و
اهدوا السبيل و أعينوا على الحمولة " . أخرجه البزار ( 2019 ) و قال : " لا
نعلم لابن عباس غير هذا الطريق ، و روي عن غيره بألفاظ ، و لا نعلم في حديث " و
أعينوا على الحمولة " إلا في هذا ، و داود ليس بالقوي في الحديث ، و لا يتوهم
عليه إلا الصدق ، و إنما يكتب من حديثه ما لم يروه غيره " . قلت : و ابن أبي
ليلى - و هو محمد بن عبد الرحمن - سيىء الحفظ ، و به أعله الهيثمي . و هو ما
قاله - عقب ما سبق - الحافظ ابن حجر في " زوائد البزار " ( 2 / 211 ) . 4 - و
أما حديث سهل فيرويه أبو معشر : حدثنا أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصاري عنه نحوه
بلفظ : " قالوا : و ما حق المجالس ؟ قال : ذكر الله كثيرا ، و أرشدوا السبيل و
غضوا الأبصار " . أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 6 / 105 / 5592 ) . و أعله
الهيثمي بأبي بكر هذا فقط ، فقال : " تابعي ، لم أعرفه ، و بقية رجاله وثقوا "
. و كأنه يشير إلى ضعف في أبي معشر من قبل حفظه ، و اسمه نجيح . 5 - و أما حديث
وحشي فيرويه وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده بلفظ : " فردوا السلام و غضوا
من أبصاركم و اهدوا الأعمى <2> ، و أعينوا المظلوم " أخرجه الطبراني أيضا ( 22
/ 138 / 367 ) . قال الهيثمي : " و رجاله ثقات ، و في بعضهم ضعف " . قلت : حرب
بن وحشي لم يوثقه غير ابن حبان ( 4 / 173 ) و فيه جهالة كما بينته في " تيسير
الانتفاع " . و اعلم أن في هذه الأحاديث مجموعة طيبة من الآداب الإسلامية
الهامة بأدب الجلوس في الطرق و أفنية الدور ، ينبغي على المسلمين الاهتمام بها
، و لاسيما ما كان منها من الواجبات مثل غض البصر عن النساء المأمور به في كثير
من الأحاديث الأخرى ، و في قول ربنا تبارك و تعالى : *( قل للمؤمنين يغضوا من
أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون )* ( النور : 30
) . فإذا كان هذا الأمر الإلهي قد وجه مباشرة إلى ذاك الجيل الأول الأطهر
الأنور و لم يكن يومئذ ما يمكن أن يرى من النساء إلا الوجه و الكفان و من بعضهن
، كما تواترت الأحاديث بذلك كحديث الخثعمية ، و حديث بنت هبيرة و غيرهما مما هو
مذكور في " جلباب المرأة " و " آداب الزفاف " . أقول : إذا لم يكن إلا هذا مما
يمكن أن يرى من النساء يومئذ ، فإن مما لا شك فيه أنه يتأكد الأمر بغض النظر في
هذا الزمن الذي وجدت فيه " النساء الكاسيات العاريات " اللاتي قال فيهن النبي
صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد .. " الحديث ، و فيه :
" و نساء كاسيات عاريات ، مميلات مائلات ، رؤوسهن كأسنمة البخت ، لا يدخلن
الجنة .. " الحديث . و قد مضى بتمامه مع تخريجه برقم ( 1326 ) . فالواجب على كل
مسلم - و بخاصة الشباب منهم - أن يغضوا من أبصارهم ، و عن النظر إلى الصور
الخليعة المهيجة لنفوسهم ، و المحركة لكامن شهواتهم ، و أن يبادروا إلى الزواج
المبكر إحصانا لها ، فإن لم يستطيعوا ، فعليهم بالصوم فإنه وجاء كما قال عليه
الصلاة والسلام ، و هو حديث صحيح مخرج في " الإرواء " ( 1781 ) ، و لا يركنوا
إلى الإستمناء ( العادة السرية ) مكان الصيام <3> ، فيكونوا كالذين قال الله
فيهم من المغضوب عليهم : *( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )* ؟! (
البقرة : 61 ) . أسأل الله تعالى أن يستعملنا و المسلمين في طاعته ، و أن
يصرفنا عما لا يرضيه من معصيته ، إنه سميع مجيب .

يسلمووووووووو يااااااقمر منور المنتدى اهلا بيك معانة

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

يسلمواااا

يسلموا

» زفراتٌ حائرة{شعر/ناصر سالم الكلدي}
» صفة الصلاة الصحيحة بالصور
» ذكر الأحاديث الواردة في خلق آدم عليه السلام
» سلسلة كشف الحقيقة
» فتاة تعرفت علي شاب علي الفيس بوك .. وظلت تبادله الأحاديث فترة طويلة تعالوا نشوف اية حصل